山東鄒城孟子：三遷擇芳鄰 七篇矩全國
來源：中心紀委監察部網
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月廿五日庚辰
耶穌2016年10月25日
孟母
孟母，仉（zhǎng）氏，孟子的母親，戰國時晉國人。孟子3歲喪父后，她克勤克儉，歷盡艱辛，堅守志節，數十年如一日撫養孟子長年夜，并從慎始、勵志、敦品、勉學、約禮等方面對孟子進行教導。既成績了孟子的“亞圣”位置，更為后世留下了可貴的教子之道。其“三遷擇鄰”“斷織教子”的佳話代代相傳，在中國歷史上遭到廣泛愛崇。后人把她與陶母（東晉名將陶侃母親）、歐母（歐陽修母親）、岳母（岳飛母親）一路譽為“四年夜賢母”。
孟子
孟子（約公元前372年-約前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東省鄒城市）人，有名思惟家、教導家，儒家學派代表人物，與孔子合稱“舞蹈教室孔孟”。
孟子年少喪父，家庭貧困，在母親仉氏的教導下成長，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的成分瑜伽場地游說諸侯，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國等，奉行本身的暴政學說。暮年回到舊居講學，和他的學生一路，“序《詩》、《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。《孟子》七篇集中體現了孟子的“平易近本思惟”、“性善論”及“暴政學說”。
自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中獨一繼承孔子“道統”的人物開始，孟子其人其書的位置逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書初次被列進科舉考試科目之中；北宋神宗元豐六年（1083年），孟子被追封為“鄒國公”；元文宗至順二年（1331年），加封孟子為“鄒國亞圣公”；明嘉靖九年（1530年），孟子被封為僅次于“至圣”孔子的“亞圣”；南瑜伽教室宋朱熹又把《孟子》與《論語》《年夜學》《中庸》合為“四書”。
孟府
孟府，位于山東省鄒城市城南，是孟子嫡派后裔棲身的宅第。元文宗至順二年（1331年），孟子被封為“鄒國亞圣公”，孟府是以又被稱為“亞圣府”。
孟府立體呈長方形，南北縱長226米，東西橫寬99米，共占地2.24萬平方米，約合60余畝。前后共1對1教學有7進院落，擁有樓、堂、閣、室共計148間。孟府以主體建筑孟府年夜堂為界，前為官衙，后為內宅。
孟府年夜堂
孟府年夜堂在儀門內，共五楹。前有寬敞的天臺，兩側有精雕夔龍石欄，東南角置“日晷”，東北角置“嘉量”。堂正中門楣上懸有雍正三年御書“七篇貽矩”匾額。年夜堂內設有木制熱閣，案上放置文房四寶、簽筒、印盒等。在現代，孟府年夜堂是孟氏家族申飭家法、頒布孟氏家譜族規的場所。
內宅的第一進院落是上房院，別名“世恩堂院”，是孟子明日裔翰林博士棲身處。這是一座典範的中國四合院建筑。院北是正廳，即“世恩堂”。堂內陳列著古玩字畫、床榻櫥柜等。正壁上有對聯一幅：“錦世澤莫如為善，振家聲還是讀書。”院東南有一株陳舊高峻的荼糜花（俗名十里噴鼻）。每當春夏之交，滿樹潔白，盛開的花朵散發出陣陣幽香。此外，院內還種有石榴、核桃、月季、紫荊等花木，把小院點綴得非分特別幽靜典雅。
孟廟
孟廟又稱亞圣廟，位于孟府東側，為歷代祭奠孟子之所。廟內古木森蔚，碑碣林立，廟周圍有紅墻護圍，總面積65.3畝。
亞圣殿
孟廟總體布局呈長方形，共五進院落，以主體建筑“亞圣殿”為中間，擺佈作對稱式配列，錯落有致，升沉參差，充足體現了現代廟堂的特點。現有殿廡64楹，碑亭2座，木坊4座，石坊1座，規模僅次于孔廟，為山東省現存歷史最久遠、保留最完全的古建筑群之一。孟廟內保留有秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清歷代碑碣280塊，其重要內容有歷代封贈圣旨、孟氏家族譜系、歷代維修擴建紀實、文人騷客詩詞贊頌等。1988年孟廟被國務院定為全國重點文物保護單位。
鄒城孟氏家訓
傳門第守三遷訓，七篇貽矩報國常。鄒城孟氏秉承《孟子》《三遷志》聰明，牢記孝親、修身、持家、處世、報國的諄諄教誨，以書為訓，構成了詩禮傳家的圣賢家風。一代代孟氏后裔，無論在怎樣的時代變遷中，無論在怎樣的保存環境下，他們都時刻銘記祖先的教誨，為孟氏家族崇德重教、弘揚儒道的家風流傳，也為中華平易近族連綿不輟的文明血脈傳承，始終不懈地盡力著。
●視頻腳本
山東鄒城孟子：三遷擇芳鄰 七篇矩全國
序
【童聲朗誦】孟子曰：“富貴個人空間不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈，此之謂年夜丈夫……”
綠瓦紅墻，青松翠柏，洪亮的讀書聲，為古樸典雅的陳舊殿堂增加了新的活氣。
這里即是山東鄒城，孟子故鄉！
兩千多年歲月變遷，這位圣賢的影響從未淡往，孟子思惟的殘暴光線照射著這座千年古城，陳舊的文明啟迪著蓬勃的重生。
孟子（約前372年—約前289年），名軻，戰國時期鄒人（今山東鄒城人），中國現代有名思惟家、教導家，儒家學派代表人物，繼承并發揚了孔子的思惟，被后世尊稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。
春日的一抹陽光浸潤著滿庭梨花的清香，靜靜地灑進古樸的天井，如水的時光斑駁了面前的石碑，仿佛在講述一段兩千多年前的故事……
三遷擇鄰
孟子年少時，孟家原在一處墳場四周，孟子“嬉游為墓間事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子也。’乃往。舍市旁。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。’復徙，舍學宮之旁。其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’”
孟子讀書中道而輟，正在織布的孟母揮刀割斷了辛勞織就的布，并說:“子之廢學，若吾斷斯織也。良人子學以揚名，問講座場地則廣智，是以居則安寧，動則遠害，今而廢之，是難免于廝役，而無以離于禍患也”，教導孟子貴在有恒，不成中途而廢，孟子自此“朝夕勤學不息”，“遂成全國名儒”。
傳門第守三遷訓。孟母“三遷擇鄰”“斷織教子”不僅成績了一代亞圣，並且對孟氏家風的構成也影響深遠。孟氏家志曰《三遷志》，從明朝嘉靖年間至清朝光緒年間，凡六修。志名“三遷”，因為“孟子作圣之功，由于母氏蒙養之正”。母教文明已經深刻孟氏家族成員的血液中，甚至影響著中國的每一個家庭。
家風是聚會場地隨著家族的興起而構成的。孟氏家族以孟子著稱，也隨著孟子位置的晉陞而日益遭到愛崇。自宋代開始，孟子的政治位置不斷進步，南宋朱熹將《孟子》同《論語》《年夜學》《中庸》一路并列為“四書”，代替了“五經”成為新的儒學經典。孟子后人以《孟子》一書作為修身立業之本，孟氏家族歷代名人輩出，甚至孟氏家風的構成，也與《孟子》一書關系親密。
七篇貽矩
“孟子者，七篇止，講品德，說仁義。”“七篇”指的就是《孟子》一書由《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》等七個篇章構成。雍正在繼位的第三年，為孟府親書“七篇貽矩”匾額，意思是請求孟氏后人要以“七篇”作為修身處事、勵志為人的規矩。
孟子第76代明日孫 孟令繼：
第一，先祖孟子上承孔子思惟的統緒，下啟宋明理學的眉目，繼往開來，被后世尊稱為“亞圣”。在“七篇”當中記載了孟子平生的重要言論、活動和思惟學說，總共有三萬五千多字，包括了修身、持家、處事、報國的諄諄教誨。第二，作為我國比較年夜的家族，千百年來，孟氏后裔人丁興旺，雖然疏瑜伽教室散棲身于年夜江南北及海內，教學場地但都以“七篇”作為傳家處世的祖訓規語。雍正題寫的“七篇貽矩”匾額，也有對孟氏后人以“七篇”為家規家訓的贊許之講座場地意。第三，特別是亞圣府，更是以“氣養浩然”“居仁1對1教學由義”“規矩之道”作為家規家訓傳承至今。“氣養浩然”指的是養正氣，敢擔當；“居仁由義”指的是行仁義，明長短；“規矩之道”指循規矩，知廉恥，這些里面都包括了我們先祖的聰明。
一、氣養浩然（養正氣 敢擔當）
“我善養吾浩然之氣。其為氣也，至年夜交流至剛，以直養而無害，則塞于六合之間。”
“養浩然之氣”的崇奉和尋求影響著孟氏子孫。唐代有名詩人孟浩然，孟子第三十三代后裔，以“浩然之氣”取名，可見他終生的尋求從未離開孟子的教誨。私密空間孟浩然少年時就尚氣節、重義氣，沒有嘩眾之心、不存媚世之態，為開元詩壇開創了新氣象。
孟廟碑交流林
孟廟是后人祭奠孟子的處所，廟內古木森蔚，碑碣林立，千百年來這些古樹翠綠翁郁，氣勢雄偉，仿佛時時體現著“年夜丈夫”的浩然正氣，這種正氣在現實中體現為擔當精力。
戰國時期，連年征戰，蒼生貧窮困頓，顛沛流離，面對這些，孟子高呼“如欲平治全國，當今之世，舍我其誰也？”正氣凜然，為平易近請命。孟子敢于擔當的精力也砥礪著每一個孟氏子孫為國家富強、平易近族興盛不畏艱難、前仆后繼。
二、居仁由義（行仁義 明長短）
“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不成得兼，舍生而取義者也。”
孟子請求后人行仁義之道，秉持道義的節操，在義與利發生牴觸沖突時，為了心中的公平道義，可以“殺身成仁，舍生取義”。
“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭順之心，禮也；長短之心，智也。”明長短，就是在面對各種誘惑時，要堅持一種合適仁義請求的判斷，才幹舉動當作年夜聰明。
清華年夜學國學研討院院長、孟子研討院學術委員會主任陳來：
先聚會場地義后利，義高于利，這個價值觀是貫穿整個《孟子》七篇的一個主要思惟。任何時候道義都應該放在第一位，私義私利不克不及放在道義的後面，這個價值的順序不克不及顛倒。孟子這個“義利觀”是針對官員講的。對于官員、對于有公共職務的人來講，這個道義必須放到後面。
三、規矩之道（循規矩 知廉恥）
“不以規矩，不克不及成方圓。”孟氏家訓中的規矩之道，引導、激勵著孟氏子孫無論在怎樣的時代變遷中，都要時刻銘記祖先的訓誨，秉持珠規玉矩，行人間邪道。
晉代孟漏，平民蔬食，隱居山林，權臣桓溫登門造訪亦不為所動，安貧樂道不移其志。
千百年來，孟氏后人以“氣養浩然”“居仁由義”“規矩之道”作為祖訓族規，盡力踐行，為孟氏家族家風流傳，也為中華平易近族連綿不輟的文明血脈傳承，始終不懈地盡力著。
山東師范年夜學齊魯文明研討院首席專家、孟子研討院特聘院長 王志平易近：
孟子的家訓實際上滲透、貫穿在《孟子》這本書中。孟子跟他的門生談，跟其他的人論辯，怎么做人，怎么幹事，怎么修養品德，怎么養浩然之氣……這些既是他思惟主張的宣揚，也是他家風家訓的一種體現。當然，《孟子》這本書不是專門來教導孩子的，專門進內行庭教導的。（孟子）他有很是高遠的幻想，就是關懷國家命運、關懷平易近生和社會，然后本身要做一個對社會有貢獻的人。我覺得要像孟子一樣有這種幻想，並且要為這種幻想百折不撓地往奮斗、往尋求，這樣，我們這個社會必定能夠成為一個很是好的、也是孟子所幻想的社會。
澤被后世
元代鄒縣知縣在《謁孟廟》詩中寫到：“雨苔寂寂迷書屋，秋谷離離滿墓田。本日圖畫重繪畫，邑人猶說子孫賢。”
“邑人猶說子孫賢”，子孫的賢良離不開《孟子》七篇的影響，此中的諸多至理規語成為孟氏后人為人處世、為官為商的清規戒律。
《孟子》七篇治國為個人空間政的主張和理念中，廉政被列為治國安邦之要務，并成為歷朝歷代為官的座右銘。五代十國時期后蜀主孟昶將《孟子》七篇刻石勒經，同時立《戒石銘》訓示百官：“爾俸爾祿，平易近膏平易近脂。下平易近易虐，上天難欺。”
孟子第六十九代孫孟洛川，是孟氏后裔實踐誠信理念實現宏大商業勝利的代表。孟洛川亦儒亦商，嚴守祖訓，他為“瑞蚨祥”立下“貨真價實，童叟無欺”的店訓，設義倉，修文廟，設義學，捐衣施家教粥并捐資協修《山東通志》，是以贏得善士的稱號，被譽為“一孟皆善”。
置身孟廟寧靜的小院里，彷徨在高俊挺立的松柏下，仿佛仍然能夠聽到到孟子那些振聾發聵的時代強音。
現在，一塊明代萬歷年間所刻的“仁廉公勤”官箴碑，在孟廟內靜靜聳立著，警示為官為政要合適“仁廉公勤”的標準。此中碑文“右廉箴”中寫道：“惟士之廉，茍一毫之點污，為終身之玷缺。”意思就是為官者的廉潔，假如有絲毫的玷辱，就會成為終身的污點和缺憾。“仁廉公勤”，是中華優秀傳統文明對為政者的基礎共享空間請求。
山東年夜學儒學高級研討院副院長、孟子研討院學術委員會委員 顏炳罡：
“仁廉公勤”在孟子的思惟當中都能找到原型。儒家特別強調為官要仁愛蒼生，“為人君，止于仁”，你做領導就應該以仁愛之心，以高度的同情心，來關懷、關心蒼生，體恤蒼生，為官不仁就缺乏以為官。“廉”，大師都了解，是為官最主要的守則之一。我覺得它有兩方面的含義，一方面，廉就是廉潔，為官要清正，為官不要貪，這個東西就是廉；另一方面，廉就是要樸直，要有本身的原則，要有本身的擔當，要有本身的堅持，要有棱角。“公”，就是要憑著良知往仕進，幹事要公正、要公允，要“至公無私”，公正地對待你所要處理的工作，公正地對待每一個蒼生、每一個下屬，公正地對待你的下屬，這也是為官的一個基礎請求。“勤”，假如仕進惰政，那一事無成，只要勤政才幹夠興一方之政，才幹夠給一方的蒼生帶來好處，謀來好處。
孟府年夜門上懸掛著一副楹聯：
鼻祖憲主勛勞年夜，
元宗亞圣道脈長。
這既是對孟子的愛崇，更是小樹屋對孟氏家風家教的繼承與弘揚。
千年以下，浩氣長存。孟子以母教作圣，子孫以傳承是繼。這是歷史的佳話，更是現實的明鏡。孟子有言：“國之本在家，家之本在身。”國家、家庭與個人，都是密不成分的整體。修身齊家，方能治國平全國，好的家風才幹不斷為高貴的家國情懷培基固本，讓清廉的思惟脈絡源遠流長。
“亞圣廟”石坊
●《孟子》摘編
事親守身
事孰為年夜？事親為年夜；守孰為年夜？守身為年夜。不掉其身而能事其親者，吾聞之矣；掉其身而能事其親者瑜伽教室，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——摘自《孟子·離婁上》
【譯文】
侍奉之事，什么為最年夜？侍奉怙恃為最年舞蹈場地夜。操守之事，什么為最年夜？守住本身（不使本身陷于不義）為最年夜。沒有喪掉操守又能很好地侍奉怙恃親的，我聽說過。喪掉了本身操守又能很好地侍奉怙恃親的，我沒有聽說過。侍奉的事都應該做，可是侍奉怙恃是最基礎；守護的事都應該做，可是守護本身的操守是最基礎。
正德睦鄰
愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而全國歸之。 ——摘自《孟子·離婁上》
【譯文】
你愛護別人但人家不親近你，就檢查本身的仁愛夠不夠；你治理國民卻管欠好，就要檢查本身才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要檢查本身恭順夠不夠。任何行為假如沒有獲得預期的後果，都要反過來檢查一下本身，只需本身自己規矩了舞蹈場地，全國的人自會歸向他。
鄉田同井，收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶，則蒼生親睦。——摘自《孟子·滕文公上》
【譯文】
鄉里地盤在統一井田的各家，收支彼此結伴，守衛防盜彼此幫助，有病彼此照顧，那么蒼生之間就親近和氣。
規矩之道
不以規矩，不克不及成方圓……規矩，方圓之至也。圣人，人倫之至也。——摘自《孟子·離婁上》
【譯文】
不消圓規和曲尺，不克不及準確地畫出方形和圓形……圓規、曲尺，是方和圓的最高標準；圣人，是做人的最高典范。
人不成以無恥，無恥之恥，無恥矣。恥之于人年夜矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？——摘自《孟子·盡心上》
【譯文】
人不成以沒有羞恥，不了解羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。羞恥之心對于人關系嚴重，干詭詐投機工作的人是沒有處所用得著羞恥之心的。假如不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？
居仁由義
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不成得兼，舍生而取義者也。——摘自《孟子·告子上》
【譯文】
魚是我會議室出租所盼望獲得的東西，熊掌也是我所盼望獲得的東西，假如二者不成同時獲得，那我就放棄魚而要熊掌。性命也是我所盼望獲得的東西，道義也是我所盼望獲得的東西，假如兩者不成以同時獲得，那我就犧牲性命而尋求道義。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭順之心，禮也；長短之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。——摘自《孟子·告子上》
【譯文】
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭順心屬于禮，長短心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有往思慮尋求罷了。
氣養浩然
我善養吾浩然之氣。其為氣也，至年夜至剛，以直養而無害，則塞于六合之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。——摘自《孟子·公孫丑上》
【譯文】
我擅1對1教學長于培養本身舞蹈教室的浩然氣。它作為一種氣，是極為偉年夜極為剛強的，假如用正確的方式往培養而不是往傷害它，那么它將充滿于六合宇宙之間。同時，它作為一種氣，需求和正義、事理相共同；否則的話，它就沒無力量。
孟府流蘇
●專家觀點
《孟子》，家訓思惟的精力富礦
陳來（有名哲學家、清華年夜學國學研討院院長）
家風體現價值觀，優秀的家風體現中華優秀文明的價值觀。孟氏以《孟子》七篇為家訓是個年夜聰明。
雖然初看起來，《孟子》似乎與家風家訓無關，這里面并沒有供給怎么解決姑嫂之間、婆媳之間問題的具體計劃。可是從另一個角度來看，《孟子》里面不少內容觸及了家庭教導、倫理關系，還論述了個人、家庭、國家之間的關系，好比“全國之本在國，國之本在家，家之本在身”“人人親其親、長其長，而全國平”等等。
更主要的是，《孟子》一書集中體現了儒家的修身、齊家、為政之道，傳遞著為人處世的基礎事理和基礎價值取向。后來的家訓，都在分歧水平上體現了孟子的思惟，紛歧定點到孟子具體的哪一句話，但必定是指向孟子的做人性理，體現孟子的價值觀。共享空間從這個層面講，《孟子》可以看作是一種更高層次意義上的家訓。我們要充足發掘和傳承此中的精力富礦。
《孟子》一上來就講了“義利之辨”，闡述了基礎的價值觀——先義后利，義高于利，這個價值觀是貫穿整個《孟子》七篇一個主要的思惟。任何時候道義都要放在第一位，私義私利不克不及放在道義的後面。《孟子》還特別強調，這是針對官員講的，對于官員、對于有公共職務的人來講，道義必須放到私利的後面。
還有，孟子講年夜丈夫的精力，“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”，講得是富貴不克不及墮落你，貧賤不會改變你的節操，威武不克不及使你屈從，也就是說任何內在的威脅都不會改變你的操守。一旦你有這么堅定的人格操守，那么在什么樣的環境下，你都不會改變你的崇奉，也就能堅持本講座場地身的廉潔品性。再好比，孟子說“教學我善養吾浩然之氣”，這種浩然正氣“至年夜至剛”，充塞于六合之間。只要行于邪道，光亮正年夜，人們才幹充滿浩然正氣，一身正能量，否則，所作所為不克不及問瑜伽場地心無愧，心有虧欠，正氣就不克不及充足伸張。
孟子所論“天爵”“人爵”也很是富有啟表示義。孟子所說“天爵”是指由仁義忠信而通達的品德境界、精力境界或許說是一種六合境界，而所謂“人爵”就是指公卿年夜夫之類的官位、官階。孟子說，現代人修其“天爵”，品德境界高了之后，“人爵”天然會隨之而來。可是“現代的人”把修“天爵”，把仁義品德作為獲得“人爵”官位的東西，獲得“人爵”之后，就放棄了“天爵”——仁義品德的精力修養。孟子認為，這種放棄“天爵”修養的人，顛倒錯亂，最終會崩塌的。“靡不有初，鮮克有終”，我們看到一些官員從政之初，可謂警惕翼翼，還是有一顆為國民服務的私心的，有幻想、有尋求，可是到了必定高的地位，把握了比較年夜的權力之后，往往會議室出租就會自得失色，甚至膽年夜妄為，黨紀國法拋之腦后，完整放棄了品德修養，甚至不知禮義廉恥為何物，正孟子所謂得其“人爵”而忘其“天爵”者也。
官員為什么會墮落墮落？很主要的一個緣由就是，官員喪掉了幻想與精力尋求，放棄了品德修養。也有良多能干的官員，很是愛平易近親平易近，把造福一方蒼生看作本身的一種精力修行，看作一種年夜我的完成。《孟子》“高低與六合同流”“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫年夜焉”等說的都是一種“年夜我”的精力境界，這種境界通于六合浩然之氣，有了這種正氣，可以說就會把無限的性命投進到無限的為蒼生服務中往。同時，有了這種正氣，就會“睟面盎背”“施于四體”，全身的氣血都會加倍通暢，獲得一種自得其樂的精力滿足。有了這種尋求與滿足，天然也不會往追逐物欲享樂。
可以說，《孟子》七篇飽含著中華優秀傳統文明，我們要結合時代請求，加倍深刻地發掘和闡發此中的思惟內涵，讓其更好地潤澤人心，教化眾人。
責任編輯：柳君