參萬歲而一成純——船山pk莊子
作者: 井泉（湖南船山學社理事、船山文明研討會會長）
來源:作者授權 儒家網 發布 ；原載于中華船山網
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初八日戊辰
耶穌2015年12月18日
《莊子》自其問世以來,為其作注者不下二百余家,他們年夜都沿襲《莊子》的思惟,隨文衍義.而王夫之的《莊子通》,迥然與後人分歧,他以《莊子》為載體,結合本身所處的時代佈景和特別的人生經歷,來發揮本身的哲學和社會人生思惟.莊子在《莊子》一書中,提出了許多關于天然、社會和人生的問題,并對這些問瑜伽教室題作出了答覆.王夫之則就莊子提出的問題,予以從頭解答,將遺世獨立的莊子,拉回到人世間。
——（原）編者按
佛家用語中有熱門詞匯：“一念萬年”或“萬年一念”。釋教的解釋：一念穿越萬年，萬年系于一念。乃表現舍離長短等相對概共享會議室念之絕對語句。類似”一即一切，一切即一”。謂在一念之中收攝萬年之歲月而無遺。
在筆者看來，對一念萬年的分歧懂得可以導致“差之毫厘，謬以千里。”頗具積極意義的懂得：“我”持守的焦點價值觀可以經得起歷史長河的洗禮，萬世適用性可以為當前當世植根，于是“我”心中筑起了一座堅不成摧的精力家園；而假如謂心念萬年后，當前當世為萬世而活，有了這個漂亮的口號，現實遂被虛化，而在不信任聚會場地輪回轉世的人眼里，萬世形同虛無，于是用一念萬年來教化眾生，有能夠導向萬念俱毀。后者恰是釋教的弊病地點。正如船山對釋教的批評：假如信仰“萬法”最終寂滅“歸一”，則一又歸向何處？事實上，一除了歸向“萬法”外，別家教無教學所歸，這樣的話，不如直截說成“一歸萬無”。船山一眼窺破釋教的虛無主義本質。事實上，不說佛家，但凡以一家之言罷黜百家爭鳴，都是以集中取代多元的專制行為，都不合適“道”，船山本身就說過：“不敢執一以賊道”。
孔子也講“分歧教學場地而百慮”、“吾道一以貫之”，但這里的“一”是一個最基礎出發點的意思。子曰：“全國何思何慮？全國同歸而殊途。”孔聚會場地子意在說明，全國萬物都是六合生生之德所并育，來源根基為”一小樹屋“，只需捉住了這個“同歸“的”一”，萬般“殊途”不用過慮。船山對此的發揮為：“要以敦本而親用，恒以一而得萬，不強萬以為一也。”舞蹈教室意思是共享會議室，只要敦樸萬物所從來的最基礎，才幹安然親切地用之而不窮。由一得萬才可以恒常而不變，而強行小樹屋將萬納進一之中，其實就是消滅客觀事物的差別性，其結果是荒謬與不勝。
釋教的“萬年一念”，與莊子所謂“小樹屋參萬歲而一成純”，與船山所謂“立千年之人極”，提法可以參照，但是“同歸而殊途”。參者，教學摻合、和合之謂；純，沉教學場地淀、精華之謂；人極，謂人之最基礎。天極曰陰陽二氣，地極曰柔剛二性。人極，即人立品的最基礎出發點，即當今的熱點提法“焦點價值觀”。在老子，曰品德；在孔子，曰仁義。王船山說，“圣人突起，以致仁年夜義立千年之人極”，其意即：孔子之所以為圣人，在于其至仁年夜義思惟可以適用千年而不變其宗。中國現代哲學到到總結者船山手中，獲得了辯證唯物的方式論詮釋，但從最基礎上說，他還是在詮釋中國公認的至圣先師創立的儒家學說。船山后半生隔絕塵世，修心養性，修煉出的境界，也只是出凡進圣，而沒有超凡出圣。我認同學界一家教個廣泛的觀點：圣凡之別，若人禽之共享空間別。進一個步驟可闡發為：人們總是同心專心忙于往爭辯長短，圣人卻似乎非常愚蠢無所覺察，糅合古往舞蹈場地今來無數變異、沉浮，本身卻渾成一體不為紛雜錯異所困擾。人們笑動物之自覺，亦如天主共享空間笑人類之思慮。
萬年一念，這一念必須是什么，還是其中有真意，卻只可意會不成言傳？或許人類最基礎不成能發明出這樣一個詞匯，因為語言只是思惟的代號，而可以維系萬年的思惟甚至可孕育這一偉年夜思惟之芽的泥土也還遠沒有出現？我們先到人類文明長河的源頭往尋找先知的光輝。
莊子《知北個人空間游》是通過交流寓言故事解釋宇宙的來源根基和天性、人生終個人空間極目標與焦點價值的哲學杰作。“知”是一寓托的人名，“北游”指向南方游歷。在傳統的哲學體系中，南教學方被叫做“玄”，“玄”指陰暗、幽遠，是以南方就是所謂不成知的處所。莊子繼承老子衣缽，同樣認為“道”是不成知的。本文以知的三問開篇提出論題：“何思何慮則了解？何處何服則安道？何從何道則得道？（怎樣思考、怎樣考慮才幹理解道？怎樣居處、小樹屋怎樣行事才合適于道？依從什么、采用什么方式才幹獲得道？）”以孔子與顏回談論“迎來送往”的故事得出結論：最好的言論是什么也沒說，最好的行動是什么也沒做。
“道”，真如莊子說得那樣奧秘玄乎嗎？王船山在《莊子解》《莊子通》《周易外傳》《俟解》等多部著作中解讀了莊子的這一思惟，并提出本身分歧于莊子的唯物論觀點。
船山確定莊子心中恒一持守的價值觀，“參萬歲而一成純”：“所貴為一也。眾人知瞬，慧人知時，立志之人知日，聚會場地自省之人知月，通人知歲，正人知終身，圣人知純。其知愈永，其小愈忘。”但是船山又指出，“言萬歲，亦荒遠矣，雖圣人有所不知，而何故參之！乃數千年以內，見聞可及者，天運之變，物理之不齊，起落污隆治亂之數，質文風尚之殊，自當參其變而知其常，以立一成純之局而酌所以自處者，歷乎無窮之險阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣。”船山堅守的道，不是老莊完整信賴的道法天然的天然之道，而依然是仁與義，但他只說千年的仁義，且認為仁義是有時代局限的，孔子也只能舞蹈教室立千年之人極。到了船山的時代，就必須要“六經責我開生面。”船山在許多方面的確是開了孔子的生面的。好比孔子說“仁者愛人”，船山說“仁者生人”（仁者讓人保存發展）；孔子說“慎獨”，船山說“抱獨”；孔子說講座場地立志，船山說“正志”“貞志”；孔子從“樂山樂水”說到“樂天”，船山把“相國”提到“相天”；孔子說“知命”“履命”，船山開口便說“造命”，且認為，“非獨君相造命，一介之士莫不有造。”……船山一針見血指出莊生學說動機源私密空間于敷衍塞責：“小知不及年夜知,大年不及年夜年，.奚以知其然也？朝菌不知晦朔,蟪蛄不知年齡,此大年也”，此乃“自小其年以趨于逝世，此之謂心逝世。”莊子意在撤消事物或概念之間的差別和對立，這種方式使人在精力上從貴賤、壽家教夭、存亡的束縛中解脫出來，進進無差別對待的不受拘束世界。船山最后得出講座場地對莊子的評價是共享會議室客觀公平的：“莊生非了解者，且曰‘人莫1對1教學悲于心逝世，而身故次之’，吝也、鄙也、懦也，皆以逝世其心者也。”船山認為,莊子的講座場地無為學說并非可以奉行全國的年夜道，但有“養生貴生”的可取一面，而不像釋教完整墜進空門。
責任編輯：梁金瑞