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我來答覆袁偉時的十問
作者：陳明軍
來源：儒學聯合論壇
時間：西歷2011年7月7日
第一．必須回到儒家嗎？
我想是袁偉時錯解了秋風的意思，秋風本來就僅想表白一個中國的趨向，而被他當作一種教條，號令。他可沒那權力，僅僅是發表一種本身的見解罷了，總不克不及強行堵住別人的嘴吧，何須認真？他想回到的恰如伏爾泰的心中的1對1教學這個時代，“在這個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊重的時代，那就是人們尊從孔子法規的時代。”中華幾千年，還沒曾聽說哪一朝代必須唯儒家是尊，其它學術所有的抹殺的，就連董仲舒的思惟里面也存在著道家與法家的思惟。儒釋道并存已久，儒家至今講座場地還未構成孔教。但是在秦末與文革，儒家學說卻遭到嚴令制止，部門珍貴書籍已掉傳。
第二．此封建類同彼封建？
“東方的封建制，有神權和王權的對立，有法治傳統，議會傳統，城市自治的傳統，貴族和不受拘束平易近享有種種不受拘束”。我想這點上良多人會產生分岐。但是假如他們真有法治傳統，議會傳統，城市自治的傳統……還需求啟蒙者做什么？還需求變革什么，他們活得很好呀，伏爾泰，孟德斯鳩等發表的一些異見純屬放狗屁？底本就有的，還需求他們做什么，脫了褲子放屁-個人空間–多此一舉。“儒生整體上是最高統治者的馴服東西和文學侍從”我想問這句話是從哪里得來的？國外沒有，現代沒有，就中國近代的右派們最愛說，所以請你捍衛自我的“獨立精力”，切忌吠形吠聲。中國被文革思惟洗過腦的人，年夜有人在,當然傳授也不破例，不可僂指算.因為總指揮是無比偉年夜的毛主席嘛，他說什么，活在那一代的人們豈有膽敢不聽之禮?
第三．孔子是不受拘束同等的先驅？
且看伏爾泰對孔子的一句評價：“沒有任何立法者比孔子宣布了對世界更有價值的真諦。”立法教學無非是為了體現不受拘束同等的思惟，讓人們的基礎權利獲得保證。他的這句強硬話語并不是隨口說說，據說此后不久，“己所不欲，勿施于人”便寫進了法國的法令。幾百年之后也獲得了映證，偉年夜的《世界人權宣言》最為重要的六位草擬人中，就有兩位是中國人，而這兩個中國人恰好就是極力推重孔子思惟的，一位叫張彭春、一位吳德耀。吳德耀純粹就是儒家人物，張彭春，1948年任聯舞蹈場地合國人權委員會副主席，是草擬《世界人權宣言》的焦點人物，將孔子思惟引進宣言，帶給了世界。把儒家的一些理念、觀點引進宣言的審議過程，這種盡力導致了宣言的最后構成并通過。將具有更為廣泛性而非純粹東方的思惟注進于世界人權宣言之中。沒有孔子思惟還會有不受拘束同等的《世界人權宣言》？
第四．孔子不主張“尊卑等級制”？
應該多清楚下孔子，他誕生貧冷低微，自小由母親一手帶年夜，后卻能遭到兩千多年來人們的尊重。假如他真是你們想像的那樣，能夠？“唯上智與下愚不移”的前一句是“性附近也，習相遠也”。指的是聰明人會堅持自已的幻想，笨拙的人也會堅持本身的做法。雖說習相遠，但性附近。作為一個哲學傳授，斷章取義不是一種可恥的行為？“原意是交流仁也要按親疏分等級，何來同等？”我想說的是，既然你反對“親親”兩字，連本身的親人都不親近，何談愛護別人，掛在嘴邊的“不受拘束同等博愛”不就等于騙人的鬼把戲？“親親”是宇宙萬物的客觀規律，不僅存在于人類之中，更存在萬物之中，地共享會議室球可以脫離太陽？按你的事理說，它應更親近星星。能驗證它的正確性的事例數不甚數。“至于孔子和后來的儒家堅持等級，排擠同等的言行俯拾皆是，不再征引。”應該多了解一下狀況禮記中的《年夜同》，里面的社會不就是人人同等，瑜伽場地井井有理的社會？孟子的“平易近貴君輕”思惟卻是對同等思惟極年夜的抨擊。
會議室出租 瑜伽教室 第五，儒家就是憲政主義？
孟德斯鳩：“中國的天子同時也是教皇，可是大師每人手里都有經書，即便是天子本身的言行也要合適經書的教導。有一個天子企圖廢除這些經書，但是卻徒勞無益。最終共享空間這些經書戰勝了*暴。”顯然這經書就起了憲法的感化，現代沒有憲法，可是有經書，經書就是發揮著憲法的感化，這不僅僅是東方部門人的觀點。孟德斯鳩同樣是抨擊專制統治，但是他不是將專制與經書雜揉個人空間在一路，明確地否認經書是專制的東西，而是制約它的教1對1教學條。一見義勇為的俠士見一強盜作惡，與他纏打起來，卻有人不分青紅皂白地說，又有兩強盜在斗毆。
第六，禮治保證不受拘束？
“孔子沒錯，因為他堅持的是禮治，不過與不受拘束不搭界！”舉的事例說的是魯齊會盟，齊欲在會盟之時緝捕魯君，孔子見機行事，何錯之有？難道藺相如要挾秦始皇也會是以“與不受拘束不搭界”？
“一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。”
仔細對照下《管子·法禁》 行辟而堅，言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。
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《荀子·非十二子》 知而險，賊而神，為詐而巧，言家教無用而辯，辯不惠而察，治之年夜殃也。行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之年夜禁也。
不少人均會列出少正卯之逝世作為孔子獨一的污點，算得上獨一有記載的事實。但若這不是事實，還有什么真實性？真實性不成靠，實際上是借孔子之名傳播管仲及自已的主張。
記載少正卯一事的是最早出自兩百年后的《荀子》，孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無掉乎？”孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於正人之誅，而少正卯兼有之。舊居處足以聚徒成群，言談講座場地足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此君子之桀雄也，不成不誅也。是以湯諧文王誅會議室出租潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世齊心，瑜伽教室不成不誅也。《詩》曰：‘憂心靜靜，慍于群小。’君子成群，斯足憂也。”
兩百年后有一個人說你殺了人，你的后代信不信？兩百年后能聽見兩百年前的人說的話？教學“少正卯事務”與儒家思惟“刑不上年夜夫”，“以德治國”，“仁”“為政焉用殺”這些思惟不吻合。
最早出處是《荀子》，《荀子》中說少正卯有五種惡習，把自已討厭的人列出來，然后寫他們若何討厭，最后加以孔子之名，就可用語言殺人了，這正如《韓非子》寫五蠹。大師都了解他有性惡論，是李斯與韓非子的老師。荀子主張的是殺奸臣，恕布衣，最早提出此事就是為他的思惟吶喊。歷史中借孔子的名寫書聚會場地的人多的是，就連明天也有借孔子之名開漢語學院，取名為“孔子學院”。
這段話之后，荀子又舉了一個孔子處理父子同獄的案件，意思是說該殺的得殺，不該殺的應寬恕。
子慨然嘆曰：“嗚呼！上掉之，下殺之，其可乎？不教其平易近而聽其獄，殺不辜也。三軍年夜敗，不成斬也；獄犴不治，不成刑也，罪不在平易近故也。
《管子·法禁》 管子，即管仲，荀子可愛管仲那套。管仲最早說出這樣的話：行辟而堅，言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。[與其說是孔子說的，不如說是管子說的。]
《荀子·非十二子》 知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之年夜殃也。行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之年夜禁也。[與其說是孔子殺少正卯，不如說荀子殺少正卯]
第七．“皇權不下縣”就是憲政結構嗎？
袁偉時列了不少中國1對1教學封建時代的家規，怎么就不列一些東方舊時的教規之類對比一下呢？時代是發展的。那種三綱宗法思惟本是成型于法家韓非子《韓非子》，后來儒法釋道混雜于中國文明會議室出租中，何來“獨尊儒術”？
《韓非子》第一句話：臣聞：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”為人臣不忠，當逝世；言而不當，亦當逝世。（了解誰說的“君要臣逝世，臣不得不逝世”？
主道第五：（原來就是這樣管的！）
無為于上，君臣竦懼乎下。
二柄第七：（就這兩招：一殺二賞）
二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣
忠孝第五十一
臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則全國治，三者逆則全國亂，此全國之常道也，明王賢臣而弗易也。”（三綱）
第八，孔子創造了“會社”與平易近間教導？
平易近間教導，不是孔子創造的，可是自始他構成規模的。孔子自年少有志于學之時，就已經拜了師。之前也有學術，教導，可是他們最基礎沒有教學場地能構成一種能限制君主權力的學術系統，沒法做帝王師。讓君主在這個學術系統眼前，不得不接收禮治的約束，難以為所欲為，別的君主也可安心將權力交給年夜臣們共議。
“老子是孔子謙恭請益的師長”，可是孔子有何觀點是秉承于他，孔子同樣還向一小孩稱師，何解？難道說老子就只要一小孩的見識？還從不曾聽說那小孩的后人站出來說他的祖先是孔家教子的老師，“三人行，必有我師焉”是孔子謙遜愛學的秉性，所以成績一代宗師。
“與孔子同時的少正卯就是與孔子競爭的平易近間教導家。”假如他真是能與孔子競爭的平易近間教導家，那他的門生們呢？估計沒幾百，也得有幾十，怎么沒在孔子落難是站出來？
第九．董仲舒和康有為“最偉年夜”？
我不是秋風，我是極其厭惡董仲舒，就因為他盜用法家宣傳的三綱，還將它注進儒家思惟。但康有為，不是你有資格能評的，他對中國近代平易近主進程的貢獻。你能做到萬分之一，我就信服你了。這可不是出幾多部書的問題，是膽量與聰明的考驗。說一萬句，不如往做一次。你有本領逼得慈禧把光緒給關起來？沒他們，哪來以后的辛亥反動？
第十．憲政與儒學究竟是何關系？
袁偉時最后談到了臺灣的憲政，似乎說的是臺灣的憲政與儒學風馬牛不相及，這立刻就惹著了一個臺灣人，這有個叫“皮介行”的臺灣人對我說，“是該教訓他一下”。不知你能否了解凱達格蘭年夜道上百萬人反貪腐倒扁的四字是什么？“禮義廉恥！”每個臺灣學校的校訓,臺灣的每個學校都有孔子銅像。你不會不教學知這四字是什么意思吧。禮為“規規矩矩的態度”，義為“正正當當的行為”，廉是“清潔白白講座場地的辨別”，恥是“切切實實的覺悟”。這不前不久一臺灣網友留下的一段質問年夜陸人瑜伽教室的話：
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃消亡。
您看的懂正體中文嗎!?
我以身為中國報酬榮，但不是”所謂”中華國民共和國
當您應用顛末損壞的簡體中文書寫，就曾經跟”中國”有實質上的差別。中國人最講究禮義廉恥，卻不了解此刻棲身在年夜陸上的”中國人”心坎的禮義廉恥都到哪往了。
袁偉時老傳授，能答覆這臺灣網友的問題？ 小樹屋
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TC:9spacepos273
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